Numero 4 del 2006

Testi pagina 39

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quista di un seggio elettorale, dalle
quote rosa, che il nostro partito ha
rispettato, nonostante la legge non sia
passata in Parlamento. Il diritto di
famiglia del 1975 e le leggi in difesa dei
diritti delle donne stanno subendo dei
gravissimi attacchi.
E inoltre è necessario distinguere tra il
"il relativismo, cioè il lasciarsi portare
qua e là da qualsiasi vento di dottrina"
di cui parla Papa Ratzinger riuscendo a
portare dalla sua parte le femministe
più agguerrite, e il rispetto del plurali-
smo etico: ci sono scelte di valore che
vanno rispettate, anche se, con tutta
probabilità, sono differenti dai fonda-
menti della morale cattolica, che difen-
de l'indissolubilità del matrimonio
(retrostante la recente legge sull'affida-
mento condiviso) e la presenza di vita
nell'embrione. Nelle due leggi sopra
nominate è palese la presenza di un
unico valore di riferimento, pretestuosa-
mente collegato alla fede cristiana, ma
in realtà connesso all'esigenza maschile
di evitare di cadere nei pozzi, e alla ten-
denza maschile di controllare, piuttosto
che condividere, ciò che avviene nel
mondo del privato: la sofferenza che
una vita intima, vissuta in tutta la sua
profondità, può comportare. Le donne
sanno in cosa consiste la reale relazione
con i figli, fin dalla loro presenza nella
pancia: conoscono il pozzo delle diffi-
coltà da affrontare giorno dopo giorno,
con figli che crescono e scalpitano.
Compito delle leggi non è auspicare che
la pratica del privato possa essere con-
divisa tra uomini e donne, ma aiutare le
persone in difficoltà ad affrontare la
concreta realtà di ogni giorno.
La lunga pratica femminile di pozzi
(in cui vi è l'infelicità dello sprofondare
nella sofferenza, ma anche la felicità di
sapere stare in relazioni significative, di
sapere dare e darsi con tutte se stesse) è
uno strumento di conoscenza irrinun-
ciabile. Le donne oggi non possono
rinunciare al loro patrimonio di genere,
lasciandosi annebbiare dalla parità-
omologazione al valore-paradigma
unico maschile. Non possiamo ammet-
tere che altri pastrocchi di legge attenti-
no ai nostri diritti umani.
Concludo dando voce ad una femmi-
nista americana, Genevieve Vaughan,
vissuta molti anni in Italia ed ora tor-
nata nel Texas, dove ha fondato nume-
rose associazioni rivolte a riportare
"come chiave interpretativa del simbo-
lo", e a farla emergere dalla invisibilità
in cui è relegata, la pratica del dono e
della cura, che è alla base della nostra
vita e da riconoscere "in ciò che molte
donne e alcuni uomini fanno già tutti i
giorni" (Per-donare. Una critica femmi-
nista dello scambio, Meltemi, 2005).
Ecco cosa scrive Vaughan nella introdu-
zione di un volume monografico edito
dalla rivista italiana Athanor nell'ago-
sto 2004: "Oggi nel mondo coesistono
due paradigmi economici di base, logi-
camente contraddittori ma anche com-
plementari. Uno è visibile, l'altro invisi-
bile; uno fortemente apprezzato, l'altro
sottovalutato. L'uno è collegato con gli
uomini, l'altro con le donne. Quello che
dobbiamo fare è dare valore a quello
collegato con noi donne per causare
uno spostamento fondamentale dei
valori con cui gestiamo le nostre vite e
le nostre politiche".
C'è da auspicarsi che, conclusesi le
imminenti elezioni, le donne (e gli uomi-
ni) che saranno chiamate a partecipare
alla redazione di leggi importanti per lo
svolgersi quotidiano della vita di perso-
ne in carne ed ossa, sapranno ricordar-
si dell'esistenza di tali paradigmi invisi-
bili, appartenuti per secoli alle donne.
Le risorse delle donne per un mutamento della politica
donne in Guinea attingono acqua dal pozzo
donne e bambini al pozzo in Afganistan
Alba De Céspedes