Numero 12 del 2006

Testi pagina 36

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Non si poteva non parlare di HannaArendt prima della fine del 2006,
centenario della sua nascita. La sua
"eredità fuori squadra", di cui ha parla-
to Il Manifesto il 14 ottobre scorso (de-
dicandole un opuscolo nel giorno della
nascita), è uno dei motivi che rendono
difficile inquadrarla: dovunque la si
collochi si rischia di sbagliare. E se non
la si colloca, si sbaglia comunque: per-
ché se è giusto affermare che Hanna
Arendt si sia spesso schierata pronun-
ciandosi in termini chiari su eventi e
persone, è anche vero che il suo pensie-
ro non è mai stato semplificatore, né
manicheo né scontato, e scaturiva sem-
pre da una pratica rigorosissima di stu-
dio e di riflessione. Nel rievocare la fi-
gura di una "pensatrice politica" (come
amava definirsi) così complessa e im-
portante - ed anche così nota - si rischia
di scadere nella banalità, o in cose già
dette: di non afferrare lo spessore di un
percorso intellettuale che ha attraversa-
to la Storia del Novecento con occhi
sempre attenti, critici e perspicaci, tan-
to da apparire oggi attuale più di quan-
to non sia stata al tempo in cui è vissu-
ta, ed in cui non sempre è stata compre-
sa. Per aiutarmi non tanto a valicare
quanto a scansare i molti rischi che cor-
ro nell'osare dire anch'io qualcosa su
Hanna Arendt (che, da neofita, ho letto
meno di metà della sua opera e ho par-
tecipato per un anno ad un gruppo di
lettura di "La vita della mente", organiz-
zato dal Circolo Bateson) mi aiuto ci-
tando la conclusione fatta da Simona
Forti, profonda conoscitrice arendtiana,
nel su citato inserto del 14 ottobre: "per
Arendt decostruire la tradizione filosofi-
ca e politica non equivale tanto ad in-
dagare criticamente una concatenazio-
ne storica di idee e dottrine, legate, le
une alle altre, dal comune oblio del si-
gnificato autentico dell'essere. Significa
anche e soprattutto assumere queste co-
me segni estremi, ma quotidiani e nor-
mali ad un tempo, di quel rapporto che
in occidente si è venuto a istaurare tra
individuo e mondo, tra costruzione del
Sé e percezione dell'altro da sé … è da
qui che si deve procedere per pensare in-
sieme a Arendt ma andando oltre
Arendt, per cogliere le sfide che oggi il
mondo, in parte diverso dal suo, ci sta
ponendo … e celebrare la sua grandez-
za di pensatrice, che mai ci chiederebbe
di continuare ad essere esegeti della sua
lettera, né di cercare di tradurre in pra-
tica quotidiana i suoi pensieri. Anche
perché al cuore della sua riflessione sta
il senso di una realtà che costantemente
supera e scompagina i
progetti che la teoria ha
su di essa."
Ecco! L'idea di "coglie-
re le sfide" di oggi può
aiutare me, e chi mi leg-
ge, a scoprire il senso di
questo breve articolo. Po-
tremmo provare a chie-
dere ad Hanna Arendt
modalità alternative per
districarci nella realtà
attuale, complicata dal-
la presenza di nuovi "to-
talitarismi" forse meno
palesi, ma più capillari
ed intrusivi. Che lezione
può darmi Arendt di 'libertà' e 'fiducia'
rispetto al mio 'agire' e 'pensare' nella
mia quotidianità? Quale fiducia che il
"nuovo inizio introdotto nel mondo" il
"nuovo mondo potenzialmente in vita" e
garantito da ogni "nuova nascita", ov-
vero da ogni essere umano, con cui lei
conclude il suo "Le origini del totalitari-
smo", possa essere un mondo potenzial-
mente migliore?
Arendt non dà risposte nette a questo
tipo di domande, ma la sua opera può
essere letta come uno strumento, quello
da lei usato personalmente, di acquisi-
zione della 'fiducia' e 'libertà' necessarie
a divenire persone umane non più 'su-
perflue' e in grado di pensare liberamen-
te: non più mezzi strumentali al dio-uti-
le che perde sempre più significato e va-
lore. Scrive in "Lavoro, opera azione. Le
forme della vita attiva": "L'imbarazzo
dell'utilitarismo deriva dal trovarsi cat-
turato entro una catena infinita di mez-
zi e fini senza arrivare mai ad alcun
principio che possa giustificare la cate-
goria, cioè la stessa utilità".
Nonostante sia "di fatto molto più
facile agire in condizioni di tirannia che
non pensare", come scrive in Vita Acti-
va, è soprattutto una lezione di libertà
di pensiero quella che Hanna Arendt
può dare a noi contemporanei. Perchè se
si sceglie la via della libertà di pensiero
si sta preferendo di stare dalla parte del-
la vita, della continua rinascita e aper-
tura di fronte ad ogni occasione che la
vita pone; si sta optando per non la-
sciar morire ogni giorno di più le nostre
potenzialità vitali: "la sola metafora
che resta, la sola che sia possibile con-
cepire per la vita della
mente è la sensazione
della vitalità" (da La vita
della mente, p.212).
La persona viva e
pensante, il "chi" arend-
tiano, non si irrigidisce
"in un sistema di valori
potenzialmente totalita-
ri" e risulta in grado di li-
berarsi "di fatti ed atti
passati di cui non aveva
previsto o di cui disap-
prova le conseguenze".
Come non ha fatto il na-
zista Eichman, e quelli
come lui, "un funzionario
La metafora della vitalità
Hanna Arendt
Giovanna Providenti